大秦景教流行中国碑

李云龙

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[url=]大秦景教流行中国碑颂[/url]

                                                           

[url=]大秦寺僧景净述[/url]

[url=]大秦景教碑为最先来华传教的基督教聂斯脱利派传教士所立。聂斯脱利派主张基督二性二位说，于431年以弗所公会上被为异端。为逃避迫害，该派逐步向东发展，在波斯建立据点，唐太宗贞观9年(635)传入中国，称景教。景教因得唐政府支持而一度在中国广为流传，建有若干寺院。景教碑建立于唐德宗建中2年(781)，碑文简述了基督教信即后，着重记叙景教在中国唐代的流传情况，最后以一篇颂词结水。碑文的撰写八景净系波斯传教士他的中文功底深厚、学识渊博，大量引用了儒道、佛教经典和中国史书中的典故，以阐述基督教教义。碑文标点及注释为编者参考江文汉《中国古代基督教及开封犹太人》①后所加。

粤若②常然真寂，先先而无元③，④然虚，后后而妙有。玄枢⑤而造化，象圣以元尊者，其唯我三一妙身⑥无元真主阿罗诃⑦欤！判十字以定四方，鼓元风⑧而生二气⑨暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人①；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈;素荡之心，本无希嗜。泪乎娑殚②施妄，钾饰纯精③。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗:或指物以托宗，或空有以论二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情④，茫然无得，煎迫转烧;积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身⑤，景尊弥施诃，戢⑦隐真威，同人出代⑧。神天宣庆，室女诞圣于大秦⑨。景宿告祥，波斯睹耀⑩以来贡。圆甘四圣（11）有说之旧法，理家国于大酞（12）。设三一净风（13）无言之新教，陶良用于正信。制八镜（14）之度，炼尘成真。启三常（15）之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼（16）慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真（17）。经留七部（18）张元化以发灵关，法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四 （19）以合无（20）。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获①，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡②。七日一荐③，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝④，光华启运，明圣临人。大秦国有上德⑤日阿罗本⑥，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄，想⑦仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱⑧。深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰:"道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经象，来献上京。详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌⑨。济物利人，宜行天下。"所司⑩即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。旋令有司将帝写真，转模寺壁。天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。案西域图记及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火绵布，返魂香，明月珠，夜光壁，俗无寇盗，大有乐康。法非景①不行，主②非德不立。土宇广阔，文吻昌明。高宗大帝③克恭缵祖，润色真宗④。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道⑤，国富元休。寺满百城，家殷景福。圣历年⑥释子用壮⑦，腾口于东周⑧，先天末下士大笑⑨,讪谤于西镐⑩。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振玄纲，俱维绝纽。玄宗至道皇帝令宁国等五王，亲临福寺，建立坛场。法栋暂桡更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧结和，瞻星向化，望日朝尊。沼僧罗含，僧普论等一七人与大德结和于兴庆官修功的。于是天题寺榜，额载龙书。宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。且以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒①。我建中圣神文武皇帝②，披八政以默陡幽明③，阐九畴以惟新景命④。化通玄理，祝无愧心。至于方大而虚⑤，专静而恕⑥。广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，乐生响应，情发自诚者，我景力能事之功用也。大施主金紫光禄大夫，同朔方节度副使，试殿中监锡紫袈裟⑦，僧伊斯⑧和而好惠，闻道勤行。远自王含之城⑨，聿来中夏，术高三代⑩，艺博十全。始效节于丹庭，乃荣名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初恐戎于朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内，不自异于行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临思之颇黎，布辞憩之金。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如恽斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而虾之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清布达娑，未闻斯美。自衣景寺，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。词曰:
        真主无元，湛寂常然，
        权舆匠化，起地立天，
        分身出代，救度无边。
        日升暗灭，咸证真玄。
        赫赫文皇，道衬前王②。
        乘时拨乱，乾廓坤张③，
        明明景教，言归我唐，
        翻经建寺，存殁同航，
        百福偕作，万邦之康。
        高宗纂祖，更筑精宇。
        和宫敞明，遍满中土。
        真道宣明，式封法正，
        大有乐康，物无灾苦。
        玄宗启圣，克修真正。
        御榜扬辉，天书蔚映。
        皇图璀璨，率土高敬。
        庶绩咸熙④，人赖其庆。
        肃宗来复，天威引驾。
        圣日舒晶，祥风扫夜。
        祚归皇室，袄氛永谢⑤。
        止沸定尘，造我区夏。
        代宗孝义，德合天地。
        开贷生成，物资美利。
        香以报功，仁以作施。
        畅谷来威①，月窟毕毕萃②，
        建中统极③，聿修明德。
        武肃四溟④，文清万域。
        烛临人隐，镜观物色;
        六合昭苏，百蛮取则⑤。
        道惟广兮惟密，强名言兮三一。
        主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉⑥。
        大唐建中二年，岁在作噩⑦，
        大簇月七日⑧大耀森文日⑨。
        建立时法主僧宁恕⑩知东方之景众也。
        朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书。[/url]

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好帖子

李云龙

很少有人能看懂，并说好的。专业了点。

李云龙

僧伊斯⑧和而好惠，闻道勤行。远自王含之城⑨，聿来中夏，术高三代⑩，艺博十全。。。。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而虾之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。

这僧伊斯不知何许人也，所作为人中龙凤。

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芸芸众生，能有只言片语流传后世的，必是人中俊杰啊。

李云龙

基督教入华，也不是一天两天了。最早的资料能推到三国东吴时代。没比佛教晚几天。结果反而不如表兄堂弟的回教，最后混得还不如小弟弟明教知名度高。现在大家一提明教，谁不知道张无忌教主。一提景教，大半是瞪着两眼。

近代史上，闹义和团仇教。其实义和团就是白莲教，白莲教基本是从拜火教转过来的摩尼教传下来的两际三宗信仰，就是中国化的明教。

米莱骗我

没明白你想说明什么。  我也看过关于 景教的东西。 不过侧重点是 说明唐朝的海纳百川。 不过当时长安不少信徒。

李云龙

整理点资料。景教来去匆匆，消亡的原因是很重大的事件。对基督教内部来说，意味着宗教传播失败。原因何在?1归结为向佛教投降，本土化过度了。对策就是加强自身的独特性传统型。2就是归罪于中国的宗教迫害，如武宗灭佛。3归结为景教是聂斯脱力派，不正宗是异端邪说，天亡其魂魄。基本没见到第四种。

我根据碑文看得出，当时景教参加了郭子仪平安史之乱的事件。背景是朔方军和回纥军的密切关系。自唐玄奘出去印度后，唐太宗一直和西域各部联手对抗突厥。重演了汉武帝出使西域抗匈奴一战略。这次极为成功，等玄奘回来时，突厥帝国已经是灰飞烟灭了，余部跑到欧洲搞了个奥斯曼帝国这是后话了。

突厥帝国的垮台，一半的原因要归结为大唐的盟友回纥太厉害了。在历史上，确实回纥和唐的盟约属于罕见的农牧两大民族友好同盟。  但是在安史乱后，也就是立碑的时候，盛极而衰。原因是，回纥盟友太强悍了，不但打仗厉害。抢老百姓比日本朋友没好哪里去。

李云龙

一件事是太子属官子昂、李进、少华、魏琚搒捶一事。二是掳掠战利品火烧圣善寺及白马寺二阁，
死百姓万人。总之，安史之乱，回纥开始轻视唐朝，举动开始无理，结下很深的怨恨。以至到了下一代君主就开始反回纥。同时，回纥力量所支持的景教等外来宗教也就不受民间百姓的支持了。

同样是灭佛，佛教力量很快恢复。原因很简单，南北朝战乱中，佛教势力对游牧族统治者影响很深，并利用这种影响减少了战争灾难。平民得到好处，因此拥护。道教也是如此。而景教则似乎一点这方面影响力也没有。虽然有伊斯的个人善行，但远远抵消不了士民对外族恶劣行为的反感。

基本上从西域传来的宗教除佛教外，都在中国消失了。

西域，回纥在安史之乱后，迅速也衰落了。被嘎吉斯灭，据说嘎族是李陵后代。吐蕃这时候也瓦解了。