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楼主: neigefemme

尋求一起網上學習佛法的朋友[雷恩]

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本帖最后由 neigefemme 于 2012-1-8 15:39 编辑

『看好自己,絕不放棄』,他這一生中做得最好的是『廢物利用』。值得一看的真人真事!(附圖)

「遇到困難時,我就想辦法解決,而不是被打倒!」


在南投縣山區鄉下,有個小孩名叫阿潭,他三歲時罹患小兒麻痺,從此無法站起來走路;他像一隻鱷魚一樣,用胸部貼在地上爬行,所以他的膝蓋、小腿、腳盤經常磨破、流血,也留下許多疤痕。到了七歲,爸爸才教他用兩隻手,拖著鞋子走路。你可以想見,當阿潭用手拖著鞋子走路,別人一定都會用好奇的眼光看他,但阿潭總是不自卑,而以點頭、微笑面對。

七歲,原本是孩子上小學的年齡,可是媽媽擔心他會被其他小朋友嘲笑、欺負,所以沒讓他上小學唸書。直到九歲時,熱心的校長才建議買一部三輪車,拜託全校同學幫忙推阿潭去上學。

可是,遇到下雨天怎麼辦?在傾盆大雨中,三輪車陷在山區泥沼中,進退不得啊!同學都先走了,阿潭的眼淚和雨水一直流、一直流,大姐也在一旁抱怨。然而,皇天總是不負苦心人,六年後,阿潭從西嶺國小以第一名成績畢業。

不過,問題又來了,山區沒國中啊!阿潭問爸爸:「以後我該怎麼辦?」爸爸也去請教很多人,有人說:「叫他去擦皮鞋啦!」甚至也有人直接說:「這孩子是個『廢人』,不用再唸書,也不必去學什麼手藝,乾脆拿個盤子給他,叫他去車站,趴在地上當乞丐,人家就會丟銅板給他? 」

可是,阿潭聽了,難過得跑到樹下大聲痛哭—「不,我不要當廢人,我不要當廢人,我不要當乞丐……」

後來,國小旁邊蓋了一所國中,阿潭高興得哭了好多天;他深信,上天聽到了他的祈求,老天絕不會放棄他的。也因此,阿潭更加努力用功唸書,三年後,也以第一名成績從鳳鳴國中畢業。

真的,天助自助者!只要自立自強,敢向命運挑戰的人,就是巨人!

阿潭說:「遇到困難時,我就想辦法解決,而不是被打倒!」

阿潭,名字叫做「劉大潭」,他後來又唸了台中高工、逢甲大學機械工程系,也都是以第一名的成績畢業!

他的堅定信念和毅力,就像「感恩的心」這首歌的歌詞一樣 「我要向蒼天說,我絕不認輸!」

在求職過程中,劉大潭曾經被一百多家公司行號拒絕於門外,甚至被警衛趕出來,但最後終於有一家工廠願意「試用他」。於是,劉大潭努力工作、不計較酬勞,也免費加班;當別人設計東西都只畫出一種方案時,他就加班設計出五、六種方案,提供老闆圈選。也因這種用心、認真的態度,獲得老闆賞識;也因此,阿潭從組長、設計課長,一直升到研發部經理,薪水是全工廠最高的。

後來,劉大潭在書法班認識了一位漂亮、有才藝的女孩,當然,女孩的父親說什麼也不願讓女兒嫁給一個「用手走路」的人。

然而,劉大潭鼓起勇氣,恭敬地向「可能的老丈人」說:「我除了腳不方便之外,我身體健康,品德操守及責任感都很好,設計課長的薪水也很穩定,最重要的是,我很愛您女兒……」丈婿一夜的懇談之後,丈人終於點頭答應了。

如今,劉大潭有了貌美如 花的 太太,也有了三個可愛的美麗女兒。而且,劉大潭也自己創業,成為「速跑得機械公司的董事長」。

劉大潭說,十五年前,他曾經「爬進」汽車展示場,現場的五、六名業務員一看到他,都紛紛走避,怕他可能是來化緣、要錢的。

這時,劉大潭 向一名 小姐說:「我要買車!」可是,還是沒有人願意理他,只在一旁竊竊私笑。

隔一天,劉大潭再度「爬進」了汽車展示場,但他也請銀行經理提領「六十萬現金」過來,把鈔票放在桌上;此時,所有業務員都看傻了眼,急忙客氣、畢恭畢敬地泡茶、端咖啡過來。




付完錢之後,劉大潭拿出手提袋內的工具和零件,把鐵條用螺絲起子安裝在油門和腳煞車上;這時,只要「用手」就可以操控油門和煞車。三十分鐘之後,劉大潭就把車子開走了,而現場六、七名的業務員,人人瞠目結舌、錯愕不已!


劉大潭的多年好友、廣告才子范可欽形容他:「走路像條狗,生活像條龍。」走路像條狗,是因為命運的捉弄,讓他自小只能用雙手拖著萎縮的雙腳匍匐前進。然而,面對旁人異樣、好奇的眼光,他卻永遠像百獸之尊「龍」,一樣昂首闊步,對自己的殘疾一點也不自卑,而是以自信的微笑面對。

劉大潭的自信其來有自,因為他在專業上的表現出類拔萃。

認識他三十多年的好友曾壽塘說:「只要你眼睛看得到、腦袋想得出的東西,『教授』(指劉大潭)都可以用電腦畫出3D立體圖。」熟悉的朋友都叫他「教授」,因為他的研發能量,不比真正的大學教授少,至今取得的專利已近兩百項。

二十年前,劉大潭看到電視新聞中,報導七、八個大學生在火災中被燒死,很心痛。

一天,他看到一隻蜘蛛從葡萄棚上滑下來,就立刻衝回家,設計出蜘蛛高樓緩降機,吊在窗中測試,效果很棒!他申請專利,立刻就被核准了;後來,被派出國比賽,也得到金牌。

又有一天,他看到 連戰 先生到圓山飯店開會,被困在電梯裡兩小時;於是,他又發明「在停電或電梯故障時,可以安全下降到一樓」的安全電梯。這個發明,又很快得到專利和金頭腦獎。

您知道嗎? 劉大潭 先生的發明不計其數,但他說,他這一生中做得最好的是「廢物利用」!


原本,他的身體已經殘廢,但他堅持「看好自己」,也絕不放棄,並充分利用剩餘的頭腦和雙手,也因此,他成為一名頂尖的發明家!

他曾經榮獲「全國發明展第一名、金頭腦獎」,也拿下「瑞士日內瓦國際發明金牌」、「德國國際發明金牌」、「國科會十大傑出科技人才獎」、「文復會科技總統獎」、「經濟部中小企業創新研究獎」…… 一生獲獎無數。同時,他更是全球第一位「身障發明家」!

劉大潭先生說,這幾年,他得到的金牌已經超過「 一公斤 」,獎金超過兩百萬;他的人生目標,是「金牌 五公斤 、獎金五百萬」。 靠自己的智慧以及不向命運低頭的毅力,劉大潭從一名被認為這輩子注定只能當乞丐的窮小子成功翻身,成為身價數千萬元的企業家。

文章轉自:網路郵件http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Cq ... M-/article?mid=4832
2012-1-8 15:34:39

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秘密調查:兔毛衣領、袖口和大衣是這樣來的

2011年09月06日16:21騰訊公益 亞洲善待動物組織副總裁 賈森-貝克

撰文:亞洲善待動物組織(PETA)副總裁 賈森-貝克

圖片提供:亞洲善待動物組織(PETA)

我和亞洲善待動物組織的員工們曾多次暗訪中國及世界各地的皮草養殖場和動物交易市場,看到的景像往往觸目驚心,令人心碎,所謂的「人道」則是從來不得見的。



典型的皮草養殖場圍在四周的高牆和重門間,從外觀上看和農村其他的農場並無兩樣。但是你的嗅覺很快就會讓你意識到高牆後面的絕不是蘿蔔或土豆——排泄物的臊臭混合著新剝下的毛皮在陽光晾曬下散發出的腥味是那樣明顯、刺鼻。


我大概一生也無法忘記在一家皮草養殖場大門後看到的景象。一千張新鮮的兔皮在水泥地上鋪展開來,外翻著在太陽下曬乾,我們依稀可以辨認出這些動物的眼睛、尾巴、甚或是他們的臉孔。我向一個工人問起這些皮毛,他解釋說,這個養殖場是以一種「隨訂隨殺」的模式在運行。前一天他們剛剛接到一千張皮的訂單,於是工人們便立即開始宰殺兔子,晾曬皮毛——一切會在一個星期內準備完畢,然後運往國外。

我們眼前的這個皮草養殖場由數個廠房組成,廠房中則一層層地壘疊了無數只小籠子,兔子被畜養其中。養殖場中無處不是污穢不堪的——籠子覆滿了動物的排泄物,從上層籠子瀝瀝拉拉地漏到下面每一層籠子中。而且,正如其他地方的任何一家皮草養殖場一樣,這些廠房也都是再粗糙簡易不過。我們暗訪的時候已是初冬,這裡卻沒有任何保暖設施。


我們走進了第一個廠房。一開始,兔子們僵在那裡動也不動,警惕地望著我們。但是很快他們便開始恐慌,製造了一場癲狂的混亂。由於他們在這樣的生活環境中得不到任何刺激,因此一點點最輕微的動靜都可能令他們受到驚嚇。大多數人在想像皮草養殖場時,最先想到的可能便是屠殺動物的駭人場景。但很少有人意識到,在那可怕的末日到來之前,囚禁和無盡的孤獨對動物來說已是巨大的折磨。

在第二個廠房中,我們看到了數百隻兔子被塞在比他們身體大不了多少的籠子中,每一隻都因為寒冷而不停地瑟瑟發抖。在這些廠房的每一個籠子裡,兔子都被單獨囚禁著。

兔子的皮毛在初冬的時候最為濃密,於是這個季節便常常成為了他們的死期。在我們參觀的那天,8號廠房中的兔子正要被殺,以供給一個韓國的製造商。我眼看著一個工人打開了第一個籠子的門,裡面是一隻十分溫馴、遍體雪白的兔子,因為恐懼僵在那裡,一動不動。工人伸手進去,粗暴地掐著她的脖頸將她拽了出來。這時候,急劇擴張的眼白中看到了他的驚惶。工人將嚇傻了的兔子按在了自己的腹部,用另一隻手去擰她的頭,折斷了脖子,卻並未殺死她。這時候兔子陷入了痙攣,而工人則像丟垃圾一般隨手將她扔進了旁邊的塑料桶中。如果我們當時提出異議,或者試圖去保護她,我們一定會被立刻阻止,那個工人也會將我們驅逐出廠房。眼前的這一幕在我和同事的眼中簡直是難以忍受,但我們只能立在那裡,呆呆地看著這一切。我的同事身上夾帶著隱蔽型攝像機,因此我們絕不能暴露此行的真正目的,如果他得知,我們便不可能拍下這段可能解救無數過著相同悲慘命運的兔子的視頻錄像。

工人走遍了整個廠房,一遍遍重複著相同的步驟。滿盛了兔子的塑料桶隨即被推進了「屠宰室」——美其名曰「屠宰室」,其實不過是另一個廠房,裡面僅有的幾件物品即是一把刀、一個案板,和剛剛運進來的這滿滿幾桶的兔子……

在屠宰室中,又一隻兔子被扔進了一個塑料桶中。他的脖子已經被折斷,但是雙眼卻還圓睜著,直直地望向我。我的同事離得太遠沒能記錄下這一幕,但是我卻在提醒著自己,雖然我並沒能解救這隻兔子,甚至沒法拍攝下他的苦痛,但是我們的鏡頭已攝錄了足夠多的殘忍和痛苦——它們將會直達人心,而我們的努力也不會白費。

伸出你的援助之手!拒絕皮草飾品

‧ 如果你認識的朋友中還有人認為穿著帶有皮草裝飾的大衣或靴子很時尚,請讓他們看看這篇文章。衣服上的毛領和帽子上的軟毛流蘇通常都是來自飼養在類似於賈森參觀過的這家養殖場中的兔子們。


‧ 在你的個人主頁或電子郵件中鏈接上兔毛養殖實錄的視頻(http://action.petaasiapacific.co ... ea.campaign.id=5836),讓所有人都能看到動物在皮草養殖場中所受的折磨及被屠殺時的痛苦。


‧ 關注亞洲善待動物組織的官方騰訊微博:http://t.qq.com/PETAAsia

文章轉自:騰訊網

http://gongyi.qq.com/a/20110906/000022.htm#p=4
2012-2-1 15:50:49

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怎樣看待佛書中的「矛盾」之處 - 達真堪布

    現在很多人都是通過看光盤、看佛書自學佛法,也掌握了一些佛理,但是不系統、不規範,沒有次第,然後心裡產生很多矛盾與衝突,有些疙瘩也解不開。這是因為沒有瞭解小乘和大乘、顯宗和密宗所有的九乘次第教法的內容。



    無論是佛講的法,還是上師善知識們講的法,都是針對不同根基和意樂的眾生而講的。佛法有了義和不了義的,小乘和大乘、顯宗和密宗也有共同和不共同之處,有些地方在表面上看似衝突,但實際上不衝突,因為講法的對境不同,聽法眾生的根基和意樂不同。



    佛是究竟圓滿的,佛講的每句話都是通達無礙的,怎麼領悟都是對的,這是佛法特有的功德。佛講的每句話都是,既可以用在小乘裡,又可以用在大乘裡;既可以用在顯宗裡,又可以用在密宗裡。就像橡皮圈一樣,怎麼拉都行,不是死板的。佛法妙就妙在這裡。佛法融入相續要有智慧。你要映照出佛法的影像,應該有通達無礙、圓滿智慧的明鏡。



    如果你沒有真正領會就去修持,難免會有矛盾和衝突。有些人說:「這個地方,我記得在某些經文裡不是這樣講的,這裡怎麼這樣講呢?上師在有的地方是那樣講的,今天怎麼這樣講呢?是不是前後矛盾啊?」不是矛盾,而是針對的對象、站的角度不一樣。



    現在是末法時期,我們想精通所有佛法的內容很難,但是最起碼也要大致瞭解。這樣,我們遇到一些問題或情況的時候,才能知道自己的修行在何處,境界在何處;也能知道修行的過程中,出現的覺受和境界是怎麼回事;也能知道佛講的道理是從什麼角度講的。這樣心裡就不會有疑惑了。若是自己沒有真正領會,就去實修或給別人講解,都是很危險的。


文章來源:http://www.dymf.cn/Article/sskq/jjks/ 2011-12-26 /7281.html

文章轉自:藥師佛大光明論壇
2012-2-1 15:53:50

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不要逃避惡緣,而應化解怨恨 - 達真堪布

    我們做火施的時候,首先要把自己觀想為觀音菩薩,目的是啟發內心的慈悲與智慧,智悲雙運,有一顆無偽平等的慈悲心。能夠提起這樣的心念,保持這樣的心態,才是觀想成功了,才能感召、迎請那些眾生。如果我們能夠如理如法地通過火施給冤親債主、家親眷屬等眾生做佈施,不僅僅能夠化解和那些餓鬼道無形眾生之間的怨恨,還能化解與所有眾生之間的怨恨。

    然後念誦虛空藏心咒,把所準備的供品變清淨了,並且遍滿虛空法界,變成了他們所需要的東西。同時要這樣發心觀想:「你們想要什麼,這裡應有盡有。要吃的、穿的、要財產、房屋……可以隨便拿,隨意享用。雖然你們在鬼道,我在人道,實際上我們是一家人,以後要和睦相處,互相尊敬。」 然後觀想都落到了他們的口裡、手裡,他們都心滿意足了,相續中生起了慈悲心和菩提心。要以這樣的捨心來做佈施,才能了緣了債。發自內心地善待眾生,才能化解怨恨。


    餓鬼道眾生時時都處於恐怖痛苦之中,到了人道更是如此,人們都傷害他們。但今天遇到了你這樣一個善良的人,他們肯定會滿心歡喜。就好比我們平時總是遭遇打罵、傷害、欺騙、人人看不起我們,但有一天,突然遇到了一個好人,關心、照顧、尊敬我們,那心裡會是什麼滋味啊?這是同樣的道理。其實人與人之間相處是最難的,人與鬼反而好相處。你把所有的東西都送給他們,他們一定會特別高興和感動,一定會回報你,會心甘情願地去幫助我們,成為我們的護法。


    我們心裡不要心裡總想著妖魔鬼怪,也應該想想周圍的眾生。其實我們的家親眷屬和有緣的眾生,才是我們真正的冤親債主。離我們最近的家人,朋友等等,時時處處都在向我們討債,向我們要吃喝、要錢財、要房屋……父母、兒女、夫妻之間互相也是「鬼」,都是欠債、還債的關係。


    人都有貪執,在活著的時候互相貪執,那就是人道的鬼魔。死了以後,如果還貪執,就變成餓鬼,那就是鬼道的鬼魔。有這麼多「鬼」在我們身邊,因此我們時時處處都能遇到坎坷、挫折與磨難。這些眾生都是我們要做佈施的對境,要發慈悲心去善待的對境。所以我們每天做火施的時候,不能只想著餓鬼道的那些眾生,而忽略了周圍的眾生,都要發慈悲心,拔除他們的痛苦,給予他們安樂,這樣才能了緣了債。


    佛法的力量不可思議,禪的力量、咒語的力量、手印的力量是你們想像不到的。我們唸咒、打手印、觀想,通過這樣的方法,他們都能得到想要的東西。比如,他一直想要你的房子,過幾天,也許他就找到了更大更好的房子,就不要你的小房子了,這是一種了緣的方法。不可思議的事情真的會發生。



    我們的修法,都是最殊勝的方法,但有些人不會用,都是為了驅逐那些可憐眾生,總想讓他們離開。這樣發心是不正確的。我們不是要逃避,而是通過願力和佛法的力量讓他們滿足,並且能夠斷除貪心和嗔恨心,把煩惱都消除,早日離苦得樂。這樣我們之間的這些恩恩怨怨就能早日了斷,他們就不會再向我們討債了。

文章來源http://www.dymf.cn/Article/sskq/jjks/ 2012-01-05 /7335.html

文章轉自:藥師佛大光明論壇
2012-2-1 15:55:32

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為什麼學佛後反而有很多障礙? & 什麼是魔障顯現?怎樣對治?

問:為什麼學佛後反而有很多障礙?

答:學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利,事事如意。也有些人學佛後障礙叢生,麻煩不斷。本來還平安無事,學佛後反而不順起來,為什麼菩薩對他們一點都不關照呢?其實,這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多,但一時沒有顯現。現在學佛了,要完善人格、解脫生死,業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務,本來不到歸還期限,但有一天你要離開這個地方,債主立刻會前來追討。同樣,當我們發心向善時,往昔很多冤家債主就會找上門來。所以,懺悔非常重要,它能為我們消除業障,排除學佛道路上的違緣。

在《金剛經》中,對於這種情況也有所說明:「若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。」如果學佛後反而出現障緣,是重業轉為輕報所致。


問:什麼是魔障顯現?怎樣對治?

答:魔的範圍非常廣泛。從佛教觀點來看,主要有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。而從廣義上說,凡是障礙解脫修行的一切違緣都屬於魔障。如身體疾病、家人阻撓、工作干擾等等。至於對治手段,我們要知道,魔亦由心所生。在修行中,不論遇到順緣或違緣,只要我們具備智慧觀照,轉換思考角度,也能將違緣化為激勵自己的增上緣。那樣,魔也就奈何我們不得了。


轉自濟群法師的博客


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2012-2-1 15:56:53

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為什麼學佛後反而有很多障礙? & 什麼是魔障顯現?怎樣對治?

問:為什麼學佛後反而有很多障礙?

答:學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利,事事如意。也有些人學佛後障礙叢生,麻煩不斷。本來還平安無事,學佛後反而不順起來,為什麼菩薩對他們一點都不關照呢?其實,這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多,但一時沒有顯現。現在學佛了,要完善人格、解脫生死,業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務,本來不到歸還期限,但有一天你要離開這個地方,債主立刻會前來追討。同樣,當我們發心向善時,往昔很多冤家債主就會找上門來。所以,懺悔非常重要,它能為我們消除業障,排除學佛道路上的違緣。


在《金剛經》中,對於這種情況也有所說明:「若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。」如果學佛後反而出現障緣,是重業轉為輕報所致。


問:什麼是魔障顯現?怎樣對治?

答:魔的範圍非常廣泛。從佛教觀點來看,主要有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。而從廣義上說,凡是障礙解脫修行的一切違緣都屬於魔障。如身體疾病、家人阻撓、工作干擾等等。至於對治手段,我們要知道,魔亦由心所生。在修行中,不論遇到順緣或違緣,只要我們具備智慧觀照,轉換思考角度,也能將違緣化為激勵自己的增上緣。那樣,魔也就奈何我們不得了。

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2012-2-1 15:57:42

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為什麼學佛後反而有很多障礙? & 什麼是魔障顯現?怎樣對治?

問:為什麼學佛後反而有很多障礙?

答:學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利,事事如意。也有些人學佛後障礙叢生,麻煩不斷。本來還平安無事,學佛後反而不順起來,為什麼菩薩對他們一點都不關照呢?其實,這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多,但一時沒有顯現。現在學佛了,要完善人格、解脫生死,業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務,本來不到歸還期限,但有一天你要離開這個地方,債主立刻會前來追討。同樣,當我們發心向善時,往昔很多冤家債主就會找上門來。所以,懺悔非常重要,它能為我們消除業障,排除學佛道路上的違緣。


在《金剛經》中,對於這種情況也有所說明:「若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。」如果學佛後反而出現障緣,是重業轉為輕報所致。


問:什麼是魔障顯現?怎樣對治?

答:魔的範圍非常廣泛。從佛教觀點來看,主要有煩惱魔、生死魔、天魔、五蘊魔。而從廣義上說,凡是障礙解脫修行的一切違緣都屬於魔障。如身體疾病、家人阻撓、工作干擾等等。至於對治手段,我們要知道,魔亦由心所生。在修行中,不論遇到順緣或違緣,只要我們具備智慧觀照,轉換思考角度,也能將違緣化為激勵自己的增上緣。那樣,魔也就奈何我們不得了。

轉自濟群法師的博客


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2012-2-1 15:59:00

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本帖最后由 neigefemme 于 2012-7-22 19:18 编辑

回台灣時
我的皈依師父圓禪師父跟我結緣了一些綠檀木唸珠(108顆)和藥師咒輪https://www.dropbox.com/s/5oxr9x0rj4wquhu/IMAG0042.jpg
目前還條咒輪和二串唸珠可以與大家結緣
完全免費運費我也自付
想結緣的朋友可以給我短消息

2012-7-22 18:17:53

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什麼是淨土? - 聖嚴法師Naga 部落格

(一)淨土的定義:
淨土的意思就是佛、菩薩等聖人所住的國土。是佛的功德所成的世界,也可能是佛的願力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無病、無惱、無苦的環境。但因為修行的成果不同,所建造的淨土也不一樣;同樣地,在淨土裡佛所建造的和凡夫建造的不同。因此淨土分為四種等級。

(二)淨土的等級:
1.法身土:法身所居住,永遠且普遍存在的。是無形,也可說沒有一個形相不是在此淨土中。

2.報身土:報身即佛的功德身,佛的功德能和聖位菩薩的人共同分享,能使聖位菩薩在佛的淨土中,繼續成就佛和菩薩的道業。

3.化身土:化身佛的淨土,化身佛乃是度凡夫。我們這世界也是淨土,若學佛、接觸佛法,就會感到淨土就在面前。當然也有死後往生的世界是在佛國裡,而凡夫所居佛國的淨土也是化身土。

4.凡聖同居土:即使我們到西方、東方或任何一個佛國淨土,我們自己仍是凡夫,雖然可以看到許多菩薩、羅漢和佛,但在同一個地方,菩薩所能感覺的淨土和凡夫所感覺的淨土是不同的,此稱凡聖同居土。

(三)淨土的種類:由經典可分四類。
1.唯心淨土:《維摩經》云:『隨其心淨則佛土淨。』是說心清淨的話,所見的世界亦是清淨的。此『心淨』系指心無煩惱,心中只有智慧的光明、無煩惱的黑暗。此時所見的世界也就是淨土,即使在地獄,心無煩惱,地獄亦成淨土。所以,因意念的轉變,世界也完全不同,如心非常煩惱,則所見的世界亦成地獄。若能看開、想通,所見的就是淨土。有句話說『化火焰為紅蓮,化紅蓮為火焰』,便是指只要意念轉變,世界便為之而轉變。

2.他方淨土:十方諸佛的淨土,和我們這世界最有緣、感覺最親切的是阿彌陀佛的極樂世界。

3.天國淨土:是在欲界天裡的兜率天,分內院和外院,外院是凡夫所居,內院是彌勒佛教化眾生的地方。

4.人間淨土:可從幾個地方看到,一是在彌勒佛到人間成佛時會出現。二可到須彌山北方的北俱盧洲看到。目前那兒是人間淨土,可惜還沒有交通工具可以讓人去參觀,因此,我們最好努力在這個世界建設人間淨土。


文章轉自:藥師佛大光明論壇
2012-7-24 22:30:29

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今欲獲福而遠禍,未論行善,先須改過 - 益西彭措堪布
    禍和福是果,想求善果,因一定要正,積聚了正因,果不求而自得。我們想要趨吉避凶,只有在心上改過行善。

    行善和改過的次第如何呢?行善之前,首先要改過。相續裡有很多罪過,如果不事先懺除,就會障礙地道功德的產生。一般人修行多年不見效果,原因多半是沒有真心改過。

    想想看,只做一種表面的學習,心上有過失從來不改,這樣會有進步嗎?比如學習了十年,過失和十年前一模一樣,甚至還更嚴重,知識增加了不少,心態卻比過去傲慢,這樣必定不能產生功德,就像田地裡有雜草,不去清除,再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前,首先需要改過。

    配合十善業道來講,一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業,現在觀察惡業的過患,發起遠離欲,發誓今後永遠不造殺生等,這叫改過。

    改了過失,才能做得到圓滿的善法。不然,殺生沒斷,能做好放生嗎?妄語沒斷,能說誠實語嗎?當然不可能。

    善和惡是相違的,惡的勢力大,就會壓住善根。比如,妄語的習氣強,會壓抑誠實,沒戒掉妄語,始終會障礙誠實語;嗔心障礙慈悲,不改嗔心,也無法開展慈心。所以,首先改過,然後積德。


文章轉自:藥師佛大光明論壇
NAGA的部落格
2012-7-25 22:39:42

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虛雲老和尚教誨:多讀誦《普門品》和《地藏經》
來源:禪刊
作者:禪刊編者
修行首重見地。確立圓滿的見地,是修行的第一步。這第一步,如果方向錯了或出了偏差,後續的修行一定會遇到不少障礙。不過,要確立圓滿的見地,對於絕大多數人來說,卻很不容易。一是身邊的善知識太少,二是佛教的經典太多,難於抉擇。佛經之多,可以用「汗牛充棟」來形容,如何從中選取一些代表性的經典供自己終身修學,以較少的精力獲得較大的受用,少走彎路,這是我們每個學佛的人必須考慮的問題。

關於這個問題,我們可以從虛雲老和尚的修行經歷和開示中,找到答案或者啟示。這答案或啟示,對於充斥著種種邪知邪見的末法時代之修行者來說,可以說是一盞很好的指路明燈。

在增訂《年譜》的時候,有一件事給我留下了深刻的印象: 一九五六年九月,在虛雲老和尚一百一shiba歲生日的時候,江西佛學社的同人借給虛老祝壽之機,邀集了江西省部分寺廟的僧眾,在雲居山舉辦了一個大型的佛經講座活動,後來由此發展成為「真如寺佛學研究院」,讓那些有一定文化程度的青年比丘就學於其中。按虛老的旨意,講座的內容定為講解「大乘三大部」,即《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》。佛學研究院的日常課程,除了研習這三大部之外,另加《四分律比丘戒本》。當時因為虛老年紀大,講課困難,遂聘請海燈法師任主講。這個活動一直持續到一九五七冬天才結束。

虛雲老和尚發動大眾研習「三大部」,絕不是一時的心血來潮,而是由來已久。細讀虛雲老和尚的《年譜》、《開示》和《書信》,我們會發現,虛雲老和尚這一生,無論是自度時期的個人修行,還是度他時期的講經弘法,關於聽習、宣講、勸修《楞嚴》和《法華》的記載,多達數十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷撰寫過《楞嚴經玄要》和《法華經略疏》等著作,只可惜在一九五一年的「雲門事變」中散失了。

在中國佛教史上,早就有「開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》」這一說法,至於《金剛經》,則一直被視為六百卷《大般若經》的大綱。可見,虛老提倡反覆地研習這三大部,是由這三大部在大乘經典中所處的「綱宗」地位決定的。《法華》可以幫助我們樹立圓頓的一乘見地,這是成佛的基礎;《楞嚴》可以幫助我們明心見性和避免魔障的干擾,這是證道的前提;《金剛》可以幫助我們開啟智慧之眼,這是修道的指針。所以,修習大乘法門的人,直接、反覆,乃至終身研讀這三大部,應該說是進入佛法精髓的最有效的途徑。

至於在家修行人,虛雲老和尚主張,除了研習這三大部之外,還應多多誦讀《觀世音菩薩普門品》和《地藏經》,它們可以幫助我們培養宗教感情、樹立修學的信心,並在現實生活中得到祈福消災等方面的實際利益。此外,虛老還主張研習《大乘起信論》,認為這也是一個進入佛法大海的有效方法。

總之,虛老的修行經驗和開示告訴我們:現時代,如果你想讓修行盡快進入軌道,少走彎路,不受人蠱惑、不落入偏執當中,最穩妥、最有效的辦法就是:先深入地研習《法華》、《楞嚴》《金剛》、《起信》等經論,並經常地誦習《地藏經》和《普門品》。這也許是對我們所處時代「善知識難遇」之現實的一個最好的補救方法。


文章轉自:禪心論壇
2012-7-25 22:40:53

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抉擇淨土:極樂世界 - 堪布卡塔仁波切
原文:《恰美山居法》(噶瑪恰美仁波切 著)
開示:堪布卡塔仁波切
中譯:楚村桑伯
雖然有許多報身淨土,也有很多化身凡聖同居土,但除了一個例外,一般人是不可能轉生那些淨土的,你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些淨土。至於那些凡聖同居的化身佛土,即使你可能轉生那裏,但是不是值得也還是個問題。例如說:我們所在的這個釋迦牟尼佛的化身佛土,佛在這裏示現。他的教法也存在,若你有緣的話,也可以在這裏遇到許多的菩薩及法教。但我們不能稱這個世間為淨土,在這個世界裏,有許多眾生沒有聽聞過佛法,就算他們聽到佛法,也不相信,反而認為那是有害的。因此,我們希望能生在淨土,而不是凡聖同居土。

前面已經說過,一般人可以轉生的唯一的淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是一個淨土,沒有任何痛苦,沒有任何阻擾開悟成佛的障礙,任何人虔誠地祈禱願生彼國皆可生於那裏。事實上,若有人虔誠地祈禱發願往生極樂國土,肯定會往生那裏。而且較其他國土更殊勝的是,一旦你生於極樂世界,直到你達成佛果,不須再生於其他非淨土。

解釋了這些之後,恰美仁波切對他的弟子精進大海說:「在你臨終的時候,將你的心專注在那個國土,當你將死的時候,不要想其他的任何東西,只想著要往生極樂世界。」推而論之,恰美仁波切其實是對後來的人如此說,不光是對精進大海而已。他接下來說:「若你對此有懷疑,你可以在下列這些經續裏找到我前面說的。」那些經典,對極樂世界的描述及祈願往生極樂國土的功效比恰美仁波切前面所講的更詳細。因此他說「仔細地看看這些經典。」

重點是現在我們有藉著發願的力量選擇往生何處的自由,在此刻,最重的是我們要小心好好地選擇。我們要選擇我們有可能往生的地方,而且是我們想往生的地方,接下來他說:「準備好旅途上所需要的物品。」在西藏,當你要旅行時,你需要帶些食物,因為途中沒有飯館或商店。在這裏,所準備的是那些可以導致往生極樂世界的四個因,而其中最主要的是累積資糧。

以下是這四個可以導致往生極樂世界的因:

第一個是:要想到極樂世界,也就是去觀想它,觀想阿彌陀佛及觀音菩薩,大勢至菩薩等眷屬。

第二個是:藉著對所觀想的極樂世界作七支供養來累積資糧和淨除業障。

第三個是:發菩提心,特別是發願要使所有眾生無一例外地都往生極樂世界。

第四個是:將所有經由七支供養,發菩提心等等所累積的善根都迴嚮往生極樂世界。積聚這四個因就好比是小心地瞄準,把你的修行朝著正確的方向,就像在射出箭以前要先好好地瞄準目標一樣。

接下來,這一章的最後一部份主要是在描述極樂世界的功德,它以梵文「唉瑪吙」開始,這是讚歎的表示。然後是「嘿嘿」,那是一種好笑的表示。這讚歎是指恰美仁波切想到極樂世界的功德的反應,而好笑則是他對竟會有人質疑極樂世界是否有任何功德的反應。因此他說:「兒啊!精進大海你問我「極樂世界的功德是什麼?」,接下來是這個問題的答案:「據說若將八百一十億萬佛土種種功德莊嚴全部集在一起,仍遠不如極樂國土的功德。」

若每一個眾生,一個接一個的成就佛果,且一旦成佛後,持續一劫以上地開始描述極樂國土的功德,即使所有的眾生都已成佛,而且每一位都用盡不只一劫的時間來講述極樂世界,他們也無法完全描述它的功德。

噶瑪恰美仁波切說:「所以我怎麼可能在這裏描述它呢?」極樂世界出現,它現在存在,所以可以肯定在此之前它出現了,但它卻是不可摧毀的。一般而言,世界出現而終究會被毀滅。極樂世界則不同,它確實出現了,它不會被摧毀。到現在為止,無數的佛陀出現於極樂世界,在目前,它是由阿彌陀佛來掌理。這世界本身是不會變壞且不會改變。它沒有繁榮時期或貧窮時期,不是有時候比較好或比較壞。它的大小是無法度量的,你不能說他只能容納千、億、億億…個娑婆世界,所有生於彼土的眾生都完全的自由,也就是說,極樂國土眾生都沒有八無暇中的任何一種情況。因此,極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。基於極樂世界的特質,那裏的眾生都不可能有這種感覺。在極樂世界的經驗是一種持續不斷不可思議的安樂,那也是就是為什麼它被稱為極樂世界。

出生在極樂世界的情形是這樣的,當這將轉生的眾生的心識進入一朵蓮花中心後,在一瞬間這個眾生的身體就完全成就,也就是說,沒有經過住胎的時期,而他在極樂世界時也只依賴這個身體。這是瞬間出生。不光是不經過住胎期而且一出生就是完全成長,不是一個不會說,不能走的嬰兒。你出生就是個完全成長的年輕人,還沒開始衰退,在肉體上,極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體,每位皆具三十二相八十隨形好。而在我們這個世界,這些只出現在佛陀身上,他們頭上有肉髻,手掌腳掌上有法*…等等。在此出生的每一位,都具有相同的形相,他們的身體都是金色的而且穿著出家的三法衣。一旦生於極樂世界,你馬上就具足五種神通,沒有煩惱。在極樂世界誕生的同時,也成就菩薩初地的果位。因此你已經淨除各種煩惱,不再生起三毒或五毒。因為不須住胎,所以也沒有出生的苦,也不會衰老,生病,沒有死亡的痛苦,沒有我們一般所知道的死。

極樂世界眾生壽量是無數劫,基本上,從出生那一刻起你就一直在極樂世界,直到你將成佛為止,在此沒有非時死或意外死亡。當你成佛時你也成就了自己的佛土,因此你從極樂世界消逝。若你希望的話,你可以留在極樂世界,當然你也可以選擇到其他地方。這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形,不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程,只是極樂世界的顯像消失,而你自己的佛土接著現前。

除此之外,一旦生於極樂世界,就不會再轉生娑婆世界,人道、天道…等等。一旦生於極樂世界,你不可能不成佛,你可以在那裏成佛或在你選擇的世界成佛。一旦生於極樂世界,若是為了利益眾生你也可以藉願力轉生於其他非淨土,但絕不會是不由自主地轉生。你將不再有那種轉生的因。因為你已經淨除了那些會轉生娑婆的煩惱。

極樂世界眾生的居處叫作越量宮,與人間的宮殿甚至天界的宮殿不同。它被稱為「越量」或「不可估計」,因為它就像上樂金剛或金剛亥母等本尊的壇城一樣,實在是超越度量的。它沒有固定的大小尺寸,永遠有足夠的空間來容納所有在它裏面的眾生,但也永遠不會使在裏面的人覺得它太大。

同樣的,極樂世界的食物及飲料也不像我們這個世界的,你也許會問:「極樂世界的食物像什麼?是美國式的食物?或西藏式的?我希望它像是中國食品。」實際上都不是,它是甘露。而自然地以你希望的形態及味道呈現,不須要去種植、購買或烹調,自然的出現。這種食物永遠令你滿意,也使你的精神活力更充沛。它與一般的食物不同,沒有任何沉積或殘餘,因此在極樂世界也沒有大、小便的必要。

在極樂世界沒有性別之分,因為在那裏並沒有我們一般所知的出生方式,在娑婆世界,我們須要有男女兩性,然後眾生才能出生在此世界。因為極樂世界沒有這種出生的方式,因此也沒有性別,每個眾生都一樣。雖然如此,你還是可以像傳統般的說有天女作供養,但其實並沒有眾生生在極樂世界而有性別的特徵,當你在極樂世界時,有無數的美麗的有珠寶裝飾的天女來承侍你,他們是你為往生極樂世界所累積的福德的自然化現,他們並不是外在的眾生。

當你在極樂世界時,你永遠不離阿彌陀佛,你隨時可以親近他。任何時候只要你想,你都可以對阿彌陀佛作無量的供養,只要你想到要作供養,供品便會出現在你手上。阿彌陀佛目前主化極樂世界,他恆常地在說法,他同時教導極樂世界每一眾生,教給他們各自希求的或須要的教法。

前面提到過化身佛土卡馬阿微巴,也就是蓮師的淨土,其實,有一億個像我們這樣的世界,每一個世界裏都有一個卡馬阿微巴,共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。在西藏,有二十一位阿彌陀佛的主要化身,所有這些:一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身,都只是阿彌陀佛的化現。真正的蓮師---化身的根源---是阿彌陀佛自己,其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現,因此,若你想要親近蓮師,到極樂世界去。

其次是觀世音菩薩,他有自己的報身淨土普陀拉,也有很多化身如藏王松贊干布,大寶法王噶瑪巴和法王達賴喇嘛尊者。除此之外,賢劫千佛一般也都認為是觀世音菩薩的化現,所有這些觀音的化身,在普陀拉的那位,賢劫諸佛及上師們都是站在極樂世界阿彌陀佛右手邊的觀世音菩薩的化現。若你想親近那些上師們,到極樂世界去吧!

大勢至菩薩有他自己的淨土叫章洛千。在我們這個世界他有其他的化身,例如嘉察仁波切,以及在一億世界的每一世界裏與他對等的化身。這些不同化身的根源就是一直站在極樂世界阿彌陀佛左邊的大勢至菩薩。

有許多人已經轉生在極樂世界了,歷史上,在佛教界中最有名的往生者有:龍樹尊者,他在世時,已經證得菩薩初地的果位,他轉生在極樂世界;法王岡波巴,他在世時,已經成正覺,在圓寂後即在極樂世界證得佛果;香巴噶舉派的法王瓊波那覺;薩迦派的法王索南參莫、卡秋旺波、南開嘉參及瑪巴多傑羌;這些是釋迦牟尼佛授記由此世界往生極樂世界的七十二億億菩薩中最有名的幾位。另外,譬如說第六世大寶法王通瓦敦殿預言在他圓寂後他將送一個化身在極樂世界。這一個化身如今仍在極樂世界為百千位出家眷屬圍繞。噶瑪恰美仁波切如此結論說:「兒啊!精進大海,綜合以上種種理由,你要毫無懷疑地了達,當你死時,你要往生極樂世界。」

你也許會想:「往生極樂世界是不是就逃避了轉生在娑婆世界來弘揚佛法的責任?」為回答這個問題,噶瑪恰美仁波切說:「仔細地考慮這個,不消說地獄道、餓鬼道、畜生道的痛苦是無法想像的,我們沒法想像他們。若我們可以想像他們的話,我們的心將無法忍受。人、天的樂趣也只像是一場夢,他們在這末法時代是了無實義的。經由發願以及十分謹慎的言行,你也許可以一再的轉生人道,但這也是十分冒險的。在這個世界有那麼多的情況可能導致非時或突然的死亡,你也許有這個願要再生在人道來修習佛法,但想想人生到底包含了些什麼,在生命的最初十年,你沒有能力去思維,所以你沒法用這段時間來修行或傳法。當你長大後,為取得衣食,你的處境使得你把大部份的精力放在求生存上,就算衣食不缺,你也會為其他事情分心。你花費大半的時間在睡眠上,而且人的壽量也逐漸減短」,恰美仁波切說:「現在的壽量是四十年,而且持續的遞減,難道你不瞭解,即使你生為人,也不保證你有機會或閒暇去修習佛法?」

漸漸地,人的煩惱愈來愈粗重,你所利益的眾生卻常以誹謗或背叛來回報,如今人們誹謗聖者、博學者或是成就者,叫他們騙子或說謊者,世人都只忙著行十不善行,把所有的時間、精力、想像力都耗費在如何行不善業上面,你也許想利益如此的眾生,但假使所有在這世界上出現的各種佛的化身以及前面所提阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的化身們對度化今日的眾生都有困難的話,你大概不會比他們做得更好吧!你大概只會使自己陷入悲慘的境界罷了。

你也許會想:「我希望再回來,因為這裏有我心愛的人、我的家庭、親戚朋友、我的弟子們及我寺裏的和尚們。」他們也不會比你多停留多久時間。他們之中有許多人也許在你死後不久也跟著死去,所以即使你再轉世回來,他們也不在附近了。別忘了,即使他們仍活著,你也不會認識他們,你不會記得你的前世。

相對地,阿彌陀佛會在極樂世界長久住世,而且宣揚法教。阿彌陀佛的壽量通常說是十萬億億劫。當他住世轉法*的時期結束後,阿彌陀佛將示現涅槃,因為這裏是淨土,他當然不會死,只是從極樂世界消失罷了。他的教法將住世二恆河沙數劫。在阿彌陀佛涅槃後,而他的教法尚住世的期間,觀世音菩薩將以阿彌陀佛的代表的身份住持極樂世界,在這段期間,已經生在極樂世界的你將繼續修習佛法,而且由於一旦生於極樂世界,你將有神通力,你可以到任何你想去的佛土。在這一章前面提到你無法往生東、南、北、或中央的報身淨士,而你不願意往生化生佛土,因為那裏的情況較不確定。但是,一旦你生於極樂世界,你可以到任何一個佛土,隨意停留,隨時可以回到極樂世界。你可以到現喜淨土、藥師佛土,這兩個都是在東方。你可以到南方的榮光土,到北方的成就國土。你可以去普陀拉,去卡馬拉微巴或鄔金淨土,而且只要想到那裏你就到那裏,因為你有神通力。你可以在那些淨土向住持那裏的佛菩薩作供養,請求灌頂及教導,然後回到極樂世界。所以假使你生於極樂世界,就等於你同時生於那些佛土,因為你可以隨時隨意地到那些地方。若你想到娑婆世界來看看,你也隨時可以來。其次,當每一位佛示現在這個世界時,例如說第五佛:彌勒佛,第六佛:獅子佛,或賢劫千佛的任何一位出現時,你可以來這裏,對他們作供養,接受他們的教導,然後馬上回到極樂世界。

阿彌陀佛涅槃後,他的教法繼續住世,由觀世音菩薩住持,在這段期間之後,有一天晚上這教法會消失。次日黎明觀世音菩薩將成佛,名號為「榮耀光王」。他的壽量將是 9600000億億劫。在他成佛住世期間,你將作為他的弟子繼續修行,在他涅槃後,他的教法將住世三萬億多劫,在這段期間,大勢至菩薩將代表他主化教法,若你在這個時候生在極樂世界,你將圓滿三摩地且征服最後的業障,僅因為生於極樂世界,你已經征服較粗重的煩惱,在此之後你將逐漸地淨除較微細的煩惱,尤其是所知障和習氣障,在這段時期,你開始淨除這些,而且將完全淨除它們。

這段時期終將結束,就如同阿彌陀佛的教法消失的情形一般,一天晚上觀世音菩薩的教法將消失,次日黎明,大勢至菩薩將成佛,名號「珍寶功德王」,他的壽量及教法住世時間與觀世音菩薩相同。

在此期間,你將繼續修行,而且你將在此時圓滿二資糧,當你即將成就佛果時,下面二者之一可能發生,假使你想在極樂世界成佛,你可以如此作;若你希望在其他界成佛,你也可以如此,若是這種情況,極樂世界將自你的認知裏消失,而你會生於你自己的佛土,這不是一般的死亡。任何人生於極樂世界都成為一生補處菩薩,也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極樂世界後一直留在那裏直至即將成佛那一刻為止。因此,極樂世界每一位皆是一生補處菩薩。

記住這些應該發願往生極樂世界的理由,噶瑪恰美仁波切說:「把發願往生極樂世界當作你最主要的修行,把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。」

願 善妙增廣 !

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本文由 美國 福德海 雙月刊 提供


文章轉自:化育資訊網
NAGA部落格
2012-7-25 22:42:19

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網絡學佛的正確態度 - 大安法師
       現在互聯網學佛法,當然有它的便利,很快就能搜尋到有關資料,想學什麼網上都有,資訊非常發達,這是正面效果。不過這正面當中也包含很多負面。古人要求一個法,踏破千山萬水去尋訪善知識,他是踏破草鞋走遍千山萬水,這個過程,有時候是必須的!他在這個過程當中要歷盡千辛萬苦,他的恭敬心上來了,他聽個一言半語他當下就開悟了,和你坐在房間裡面,用輕慢的心,用指頭點一點就出來一句話,你無動於衷,恭敬心上不來啊。所以現在學佛法的人很難成就,他沒有經歷這個尋求的過程,這是其一。

        其二,現在人的分別心很重,都是喜歡在知識層面上瞭解很多,但殊不知心性上的東西是要單一,要簡單的,要一門深入的,你搞多了反而麻煩,那麼這個法門和那個法門他的門庭設施、目標指向、對應的根基、所治的煩惱各有不同。表面形態好像很矛盾,這部經說這部第一,那部經說那部第一,你如果一定要分清是哪部經第一,那就把人弄的一頭霧水。當佛說《法華經》時,說《法華經》最高第一,說《華嚴經》,《華嚴經》最高第一,說《阿彌陀經》時,《阿彌陀經》最高第一,你也許認為連佛都矛盾,只有一個第一,怎麼有那麼多個第一,或者有無量個第一?佛說法要讓人產生信心,要強調此法的重要性。實際主伴圓融,當一法為主的時候,其他為伴,當你以另外一個法為主時,其他為伴,可以互為主伴,這不矛盾的。

       我們總是事事都要考證,格格不入。你比如說這兩種藥在這裡,哪種藥最好,你抽像說哪種藥最好,你說不清楚啊。難道你建立一個評價標準,價格最貴的最好,好,一個病人來了,說價格最貴的藥治不了他,而價格便宜的反而讓他的病好了。那對那個病人來說,肯定是能治病的藥是最好的,那麼你進行評價的參照系是有問題的。所以在網上啊,他就會看到這些,他就會感到一頭霧水。

       我常常接受提問,問的也是這些東西,那問這些東西你怎麼和他說呢,你只能說,都可以說第一。他問這個東西表示他還是不瞭解,所以就像,藥無貴賤,愈病者良。但眾生沒有這種智慧,網上看到的很多,一旦他接觸到什麼東西,之後又接觸其他東西,他往往不能融會貫通,信心很難產生。尤其對淨土一法,他對各種教法一下瞭解很多,先用這些教法來武裝頭腦,再來看淨土法門,他往往不相信。他說你不斷煩惱怎麼還有六種神通呢,還能得阿鞞跋致呢,這是不可能的,這不符合因果,他會用這個來反駁,但是淨土法門是徹底的法門,是大不可思議的,要在不可思議的層面去接納這個不可思議。所以往往學得太多還構成信仰淨土的一個障礙,所以互連網在這方面有它負面的地方。


文章轉自:藥師佛大光明論壇
NAGA部落格
2012-7-25 22:50:25

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生命的功課 Lessons on Life

有一個人,他有四個兒子。
他希望他的兒子能夠學會不要太快對事情下結論,
所以,他依次給他四個孩子一個問題,
要他們分別出去遠方看一顆桃子樹。

大兒子在冬天前往,二兒子在春天,
三兒子在夏天,小兒子則是在秋天前往。

當他們都前去也都返家之後,
他把他們一起叫到跟前形容他們所看到的情景,
大兒子說那棵數很醜、枯槁、扭曲。

二兒子則說,不是這樣子,
這棵樹被青青的嫩芽所覆蓋,充滿了盼望。

三兒子不同意,他說樹上花朵綻放、充滿香氣,
看起來十分美麗,這美景事他從來不曾見到過的。

小兒子不同意他們三人的說法。
他說樹上結滿了果子、累累下垂。
充滿了生命果子與豐收。

這個人就對他四個兒子說:你們都是正確的。
因為你們四個人是在這棵樹的四個不同季節前往,
並且只看到其中一個季節的風景。

他告訴兒子們不可用一個季節的風景來評斷一棵樹或是一個人,
關於構成一個人是怎樣的一個人的要件,還有一個人生命的
歡愉、喜樂、愛,只能在他生命的盡頭時候來做衡量。

當你在冬天時候就放棄,
你就會錯過你生命春天的盼望、夏天的美麗、秋天的收成。

不要讓一個季節的痛苦毀掉其他季節的喜樂。

不要因為一個痛苦的季節就對人生下結論,
持守忍耐度過這段艱難,美好的日子將在不久之後來到。


作者:佚名


這裡是閱讀 https://www.facebook.com/read.life
不要讓一個季節的痛苦毀掉其他季節的喜樂
不要為一時的不快,毀掉生命裡美好的可能
2012-7-26 12:16:16

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聖嚴法師:佛教對神秘現象的看法

神秘現象不一定是宗教才有,不信宗教的人也會發生,只不過他們把神秘現象當做幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,認為其無,實際是有;認為其有,難得采證。至於宗教徒,不論是什麼層次,只要信之虔誠,行之得法,都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生,從佛教的立場而言,從來也不否定,可是並不重視。

  如果有人有了少許的神秘感應,就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖,那是不正確的。佛與菩薩有應而無相,無相而有力,那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會采取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表,神應無方,感而遂通,怎麼可能有特定的人做為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現,此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

  假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱是佛菩薩的化身,他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗,但於信仰者的禍福無補,所以,正信的佛教徒不該表現這種身分,也不得信賴表現這種現象的人。

  從佛教的史傳所見,只有釋迦世尊是佛,尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛,不論是佛的什麼身,都是大妄語,要不便是鬼神附身的現象。表面看,他們是行道救人,事實上是惑亂人心,鼓勵社會大眾不從事實際的努力,只求幸致的福佑。

  至於菩薩也是一樣,歷史上的菩薩,在佛的時候,只有彌勒,說他是在五十六億萬萬年之後,在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物,而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師,也是後人依據他們的大乘言行,尊敬他們為菩薩。又如中國的天台智者大師,被後人稱為東土小釋迦,但他自稱尚是信位的凡夫;永明延壽禅師,被稱是阿彌陀佛化身,那也不是他個人的自述;九華山的地藏,是新羅的王子出家,法名為地藏,後人認為他是地藏菩薩的化身,亦非他自稱是地藏菩薩。所以,正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩,也都是佛菩薩的化現,但他們是凡夫的身分。

  如果這些自稱是佛菩薩化現的人,能說出你的過去,指示你的未來,甚至於知道你和你的關系人的歷史背景,並預言你們未來的發展,也不應為其所惑。鬼神都有這種力量,如果你自己以持咒、修定的努力,也會達到這種目的,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感應,或是差遣鬼神所得的結果,最多是定力的現象。因此,這種人談未來未必正確,說過去也不會比你自己知道的更為清楚,對過去世那就更渺茫了,准確性到什麼程度,連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果,一定要發生的事,鬼神幫不了忙,預知於事無補,只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡,不能改變定業、定果,只要盡心盡力,為善去惡,行佛所行,言佛所言,學菩薩所學,未來的命運就操之在己。

  在人類的一千個人之中,大概有數人,由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道,所以有與生俱來的預知力及回憶力,知未來、知過去,在兒童時代特別顯著;成年之後,如果生活繁忙和不加理會,這種異能就會漸漸退失;如果蓄意培養和順其自然,也會成為感通鬼神的媒體,而被稱為靈媒或巫者。

  現代人由於知識的普遍,教育水平的提高,具有神秘能力的人,現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點,來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相,向大眾訴說他們神秘力量的實質,而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱為密法、大法、無上法,用以教導他人修行,也能獲得神秘的感應,的確也產生若干的效用。

  不過有個共通的後遺症:所謂請鬼容易送鬼難,一旦使用類似的方法且產生反應之後,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人,重者就會變成精神不穩,心態不正,從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己。如果意志力強,發覺已經誤入歧途而想抽身,也會經歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當不容易,這是非常不幸的。

  有人雖不自稱是某佛菩薩的再來,卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證,這有三種可能:一種是修行禅定,在定中顯現神秘境界;第二種是在夢中顯現的夢境;第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。

  如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非無心、非有境界、非無境界,不會有佛菩薩出現的情境;這種定境,應於屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢,將要入睡之前也會做夢,但兩種夢的性質不一樣,前者比較清醒、清楚,後者比較混亂。同樣地,定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現,但已經失去現前境界的覺受之時,內心的妄念所造成的一種反射作用。所以,定中所現和夢中所現的佛菩薩,往往並不是來自心外。

  另一種類似靈媒所見的降靈現象,是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現,如果不具佛法的正知正見,極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說,佛法可由鬼神、天仙等說,如果不與三法印相應,那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩薩的名號,所說的種種,雖然也用若干佛學的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以,是否屬於佛法,應該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證,這是除煩惱、去執著的。
 
在《楞嚴經》、《摩诃止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禅宗重視傳承的原因了,從達磨祖師開始,代代以心傳心,而戒律也強調戒體的師師相承;雖然後代有無師而自證,但至少應該與經教相應,與正統的佛法不相違背。有明師求師證,不遇明師則當求經證。否則,縱然自稱是佛的弟子,或自己認為是佛教的一支,本質上,還是附佛法的外道。

  所謂鬼神,如果他們傳播的是正信的佛法,那就是護法神,也可以說是佛菩薩的化現。所以,是否合乎正統的佛法,不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法,而是在於他的知見是否正確,也就是不因人廢言,也不因名而不辨邪正。(聖嚴法師著《學佛群疑》)
釋印隆法師部落格
2012-8-1 10:42:22

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