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[网络通讯] 资本主义可以吸收并寄生于任何象征交换

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发表于 2021-2-26 10:50:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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作为一种左翼的政治战略理论,加速主义最早出现在1970年代的法国,是对1968年“五月风暴”失败的回应。在革命的希望破灭后,早期的加速主义理论试图与资本主义力量进行结合,因为资本主义在从危机中恢复自身并扩大全球新市场方面表现出了不可阻挡的趋势。在这一背景下,吉尔·德勒兹(Gilles Delezue)和菲利克斯·迦塔利(Felix Guattari)认为,资本主义是革命性的,它与以往的一切社会形式和组织决裂。一方面,他们认为,资本不断地对其所释放的力量进行重新划分,并建立起抽象交换的公理,以使它们受到控制,这正印证了马克思在《共产党宣言》中所说的“资产阶级……按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。另一方面,他们又试图“超越”马克思,认为资本主义体系不会从矛盾和危机中崩溃,相反,危机是“资本主义生产方式固有的手段”。因此,问题就摆在德勒兹和迦塔利的面前:解决办法是什么?革命之路在哪里?他们的回答是:“也许我们应该朝着市场运动的方向走得更远,而不是抵抗或退出市场。”正是在德勒兹和迦塔利这里,我们找到了当代加速主义理论的种子。
  正如德勒兹和迦塔利的合著《反俄狄浦斯:资本主义与精神分裂症》(1972)的副标题所暗示的那样,他们将精神分裂症重新评价为当代资本主义的标志性障碍,认为精神分裂症导致的崩溃是试图突破资本主义的界限这一尝试的失败。德勒兹和迦塔利站在这条战线上,试图把马克思推向毁灭一切价值的极端路线,包括作为资本主义核心功能的“价值”。这是一种把生产当作欲望生产的形而上学,它可以追溯和超越资本主义的生产力量。
  让—弗朗索瓦·利奥塔(Jean-Francois Lyotard)在回答德勒兹和迦塔利的问题时认为,德勒兹和迦塔利还走得不够远,他们对欲望的赞扬仍然认为欲望形成了某种资本主义寄生于其中的外部力量,并且我们可以把它作为一种替代选择。相反,利奥塔的《力比多经济学》(1974)坚持认为只有一种力比多经济学,即资本主义本身的力比多经济学。我们无法找到一种“无辜的”分裂性欲望,而只能找到资本主义的合作欲望。因而在策略上,利奥塔否认左翼政治行动,主张工人应在疯狂破坏他们的身体中体验到欢爽和快感。
  与德勒兹和迦塔利将马克思的生产改造成欲望的力量形成鲜明对比的是,利奥塔仍然停留在表面上。他的理论是一种关于信贷和投机的形而上学,其中价值产生于不断变化的贸易和交换关系,这种关系的加速超越了实际生产的限制。在利奥塔看来,资本主义的这种适应能力是“交换价值不可触及的公理”的结果,它使生产和消费任何东西成为可能。这就解释了利奥塔对重商主义学说的怪异推崇,正如17和18世纪法国的情况所表明的那样,这是一种旨在控制对外贸易以确保贸易顺差的经济学说。在利奥塔那里,对揭示资本主义的欲望与对货币的痴迷一样强烈。
  让·鲍德里亚(Jean Baudrillard)的《象征性交换与死亡》(1976)批评了利奥塔、德勒兹与迦塔利对欲望和力比多的眷恋。鲍德里亚在死亡中发现了一种“象征性的”挑战,这种挑战通过回归前资本主义经济时代的“礼物”(莫斯)而消灭了价值,从而认为“礼物”与逆转资本的力量有关。鲍德里亚认为,这种原始社会人们之间相互赠送“礼物”的方式是一种能够超越资本主义生产的象征交换,从而试图以“礼物”的文化性质来超越资本主义的经济和物质生产。鲍德里亚对他们以生产的形而上学为基础的主张的批评似乎在表面上远离了加速主义,这一点更是体现在1973年出版的《生产之镜》所说的“生产力的肆无忌惮的浪漫主义”中。对于鲍德里亚来说,不是欲望的加速流动,而是系统的灾难性扩散会导致内爆。鲍德里亚在否定欲望的加速主义路线上转向了灾难性的、破坏性的加速主义。鲍德里亚的加速主义是一种通货膨胀的形而上学,以象征交换替代了货币的交换。面对鲍德里亚的责难,利奥塔回应道:“资本主义交换的力比多强度与所谓的‘象征性’交换的力比多强度相同。”利奥塔认为,鲍德里亚的象征交换是非法的,因为资本主义可以吸收并寄生于任何象征交换。
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