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宝藏开启 -堪布亲释大乘殊胜宝典《宝性...

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2019-5-16 08:36:44

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温故知新



顶礼自心如来,成就一切所愿 

“佛智入众生,性无垢无二,佛种择果故,众具如来藏。”意思是说:因为佛的智慧、佛身入于每一个众生,因此每一个众生在因地的时候都具足如来藏。而这样的真如、佛性跟众生也是无二无别的,只有当佛的种子也就是佛性慢慢成熟以后,才能现前将来的佛果。所以说,每一个众生都具有如来藏。 

如来藏是什么样的呢?其实我们通过不同的推理或者依靠自己的心性都可以理解。如果我们认识了心性,那么对如来藏也好、有垢真如也好、或者说法界性也好,都应该是可以理解的。所以,藏传佛教有很多大德经常顶礼自己的心性——心的本性,因为自己心的本性就是佛。有很多大德刚开始造论的时候,也是顶礼自己的心,而并没有说顶礼佛、顶礼上师等等,这也是很高的一种境界。 

《首楞严经》中云:“顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。”就是说:顶礼如来藏的功德是不可思议的,可以加持我们将来在求道的过程中不会受到迷惑。我们祈祷如来藏,其实也是祈祷自己的心性,祈祷跟佛菩提无二无别的心性。通过我们的祈祷、可以祈求加持我们将来不要入于邪道、自己的修行不会半途而废,更不要对如来藏的法义不但不去深入、反而从中退失。实际上,因为这个法跟密法基本上是相同的,所以也有这种说法,有些大德在听《宝性论》之前是需要灌顶的。 

在听这样甚深的法时,我们可能会出现一些违缘障碍。这时候我们应该祈祷佛菩萨,也祈祷心性如来藏,就像萨绕哈巴所说的那样:“摩尼宝一样的自己的心啊,它可以赐予我们一切的悉地。”所以我们也应该祈祷本有的、和自己本性无二无别的、和光明智慧空性无二无别的如来藏:在因缘成熟和缘起不坏的因缘下,愿这样的不共谛实力加持我的相续,让我在大乘妙道当中永远也不要退失,自己的信心倍加增上,愿自己所得到的、所学的这些知识,在今生或者来世当中全部用于利益众生! 

如果我们学的大乘佛教思想一点都没有用于利益众生,只是希求自己吃得好、穿得好、玩得好,过得特别舒服快乐的话,对暂时来讲可能有利,但是究竟而言这不是大乘菩萨所求的法。

所以,我们也应该经常祈祷佛菩萨,祈祷自己的心性。因缘不可思议,缘起不可思议,依靠这种因缘,自己所发的愿一定会成就的。就像我那天说“心想事成”,心里面如果一直发愿,事情终归是会圆满的。如果我们心里面一直发恶愿,恶法也会成的;心里面一直发善愿,善法也会成的。这种因缘确实不可思议。 

因此,我们大家一定要像今天所讲的那样,好好地发愿! 

顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来 于此门无惑
——《首楞严经》
有性若有功 则见于真金 无性若有功 困而无所获
——《法身赞》

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本课相关经文


大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一  如来藏品
(续前) 

己二、以总纲略说能遍:  
体因果业具,入分位普行,
恒常德无别,胜义界密意。

将要讲的内容概括起来,有以下十种意义: 
 
1. 本体之义:法身真如种姓自性清净的本性。 
2. 因之义:信解能遣除界性中存在的客尘的方便等。 
3. 果之义:法界真如远离所有客尘而于佛地获得四种功德波罗蜜多。 
4. 业之义:以具有种姓的原因,见到轮回的过患后想要出离,见到涅槃的功德而想要获得。 
5. 具之义:具有信解界性真如等因功德、神通等果功德。 
6. 趋入之义:由所依三种行人不同的有法, 能依法性也分为三种。 
7. 分位之义:虽然抉择趋入之义自性无有差别但以三种行人之分类而宣说三阶段只是名称不同。
8. 普行之义:如是一切分位中法界如虚空般随入周遍。 
9. 恒常之义:普行一切所依何时也不会因为它们的过患及功德而改变。 
10. 无别之义:
恒常不变之真如究竟断证功德无别。
 

应当了知,这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。 

己三(广说总纲义)分八:一、本体及因清净之义;二、果及业成就之义;三、具众功德之义;四、以行人分类趋入之义;五、分析分位唯名之义;六、如虚空般普行之义;七、恒常无变之义;八、功德无别之义。

庚一(本体及因清净之义)分二、一、共同宣说所净能净;二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所净能净:  
如宝空水净,自性恒无染,
信法殊胜慧,等持悲所生。

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样,如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因, 从中所产生的菩提是离系果。 

辛二(解说各自本体)分二:一、所净本体之义;二、能净因之义。 

壬一、所净本体之义:  
威力不变异,润体自性故,
与珠宝虚空,水功德同法。

由这三种自性自法相可知,如来法身具有如意实现一切所想之事等的威力,因此与摩尼宝珠相同, 真如于一切阶段自性不变异的缘故,与虚空同法, 种姓是周遍一切有情之慈悲滋润的本体自性,因此与水的功德同法。要知晓,这一切也是从总法相入手, 永无垢染、自性普皆清净的缘故与如意宝珠、虚空及水自性清净的功德同法。 

壬二(能净因之义)分二:一、断除所断四障之理;二、以对治成佛子之理。 

癸一、断除所断四障之理:  
嗔法及我见,畏惧轮回苦,
无视众生利,大欲者外道,
声缘之四障,净因胜解等,
法即有四种。                    

嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利,依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍,能清净这些的因是,能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。 

癸二、以对治成佛子之理:  
信解胜乘种,慧生佛法母,
禅乐胎处悲,乳母佛生子。

比如,具足种子、母亲、胎、乳母四法,而形成转轮王子,同样,此处也是,信解三乘中最殊胜的大乘,犹如成为殊胜功德之根源的种子一样,证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法,如生母一样, 虚空藏等持等禅乐不失增上,如同胎处一样,大悲犹如能抚育的乳母,具足这四法,就是由能仁圆满佛陀之意中生、作为子嗣的佛子菩萨。 

庚二(果及业成就之义)分二:一、共同宣说所得能得;二、解说各自本体差别。 

辛一、共同宣说所得能得:  
净我乐常德,波罗蜜多果,
厌苦欲得寂,发愿之业者。

如是修行四种对治而净化四障,由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多,即是果之义。厌离轮回痛苦、欲求获得涅槃寂灭及发愿的业是有佛性的作用。 

辛二(解说各自本体差别)分二:一、所得果之义;二、能得业之义。 

壬一(所得果之义)分三:一、断除所断颠倒之理;二、以断而得四果之理;三、以得而解脱二边之理。 

癸一、断除所断颠倒之理:  
略摄此等果,是以于法身,
遣除四颠倒,对治而安立。

简略地说,信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故,获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

癸二、以此而得四果之理:  
彼性清净故,断习气故净,
灭我无我戏,是故为胜我。

究竟果如来法身,它的总法相自性本来普皆清净的缘故,差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论,因此是胜我波罗蜜多。 

除意自性蕴,彼因故为乐,
证悟轮与涅,等性故为常。

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛, 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业,为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利,是常波罗蜜多,那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减,因此未堕于断边,本来任运自成的缘故,涅槃的功德丝毫无所增,因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。 

(待续)

3


一起来上课吧



 时间安排 :
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随堪布的脚步,一起开始上课吧——

1
 19:30-20:00 课前念诵 


如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后,一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

堪布说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

4
 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”

4

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1

温故知新



你是真正的大乘佛教徒吗?

如来藏最后现前的时候证悟了大无我的智慧。这种智慧超越了声闻缘觉的无我的智慧,完全断除了我们对自己的执著,包括我们前面所说的外道的我执也好,声闻缘觉的无我的执著也好......所有的这些世间人的执著全部都断除,这样他不会堕入一个有的边,这是用我们的智慧来断除我执;断除我执以后,我们会用慈爱一切众生的大悲心来利益自他。因此,菩萨不会像声闻缘觉一样一味地希求一种寂灭,依靠上面所讲到的无我的智慧和不偏一切众生的大悲心这两种方式,获得了无上殊胜的菩提。

这样的圣者,他既不住三有,也不会趋入涅槃。因此我们可以看到,大乘佛教的最究竟的实相,一个是如理如实地证悟了万法的实相,也就是证悟无我;另一方面,因为看到没有证悟万法实相的众生在这个世间当中是那么多,所以对他们生起极大的悲心,从而在实际行动当中去度化他们。所以《大般若经》当中也讲了:“诸菩萨摩诃萨,若观生死而起厌怖,欣乐涅槃则堕于非道。”如果菩萨看到轮回,并且生起恐怖心、厌烦心,而喜欢趋入涅槃的话,那么这个菩萨没有入于真正的道,这样的话不能利乐一切有情,而且也不能通达如来的甚深境界。

反过来说,菩萨摩诃萨也应该对轮回无有厌足,涅槃应该有向往。这样的话,一方面是利益有情,一方面通达如来的甚深教义。现在我们世间当中的很多人学习佛法,可能堕于了一种非法道当中,为什么呢?因为自己想获得一种寂灭:我好好地念佛,最后往生极乐世界多好啊!......从来没想到过众生,对极乐世界、对寂静的境界特别地向往,同时对轮回也特别害怕,有一种恐惧心,或者说是厌烦心。当然从佛教的小乘行人的观点来讲,这种厌离轮回,向往寂灭的想法是合理的,但从大乘佛教的角度来讲确实有点不合理。

所以我们在座各位应该扪心自问:我学的是大乘佛法还是小乘佛法?如果是小乘佛法,我以后有一点境界的时候,一个人好好修行,好好得果,断除所有的烦恼就可以了,毕竟度化众生这些很麻烦的.....上次我们做了一个民意调查,结果不尽如人意。有相当一部分人没有发愿去度众生,只是想以后还是好好修修加行、修修密法,然后在寂静地方,在寺院里面吃好穿好就可以了。这样有点儿可惜,我们学习佛法并不是像现在有些大学生,找到工作后一定要买个好房子,好车,然后找到一个很好的伴侣,过一个非常幸福的生活,这就是他的目标和理想。其实,这样的梦想实现也可以,不能实现也无所谓。从大乘佛教的角度来讲,我们的目标并不是选择一个非常寂静、安逸、快乐的地方。即使是特别不悦意的地方,只要对众生有利、对正法有利,我们也愿意呆在那里。

或有对众生信佛语故 起常想 乐想 我想 净想 非颠倒见 是名正见
——《胜鬘经》
若无如来藏者 不得厌苦 乐求涅槃              
——《胜鬘经》


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本课相关经文


大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一  如来藏品
(续前)
庚四(以行人分类趋入之义)分二:一、以三所依趋入宣说之理;二、彼等亦次第清净之理。

辛一、以三所依趋入宣说之理:
分别入凡圣,圆佛之真如,
见真于众生,说此如来藏。

以分别趋入异生之真如、圣者之真如、圆满佛陀之真如入手现量照见真如而对成为遍知所化的有缘众生极其明了宣说此如来藏法界自性清净。

辛二、彼等亦次第清净之理:
异生乃颠倒,见真谛者反,
如来则如实,无倒无戏论。

凡夫异生想、心、见是颠倒的,现量见到四谛法性真如的圣者则与他们相反,想、心、见无有颠倒, 是真实见到,如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气,是无有戏论性,如此从所依分为三种行人的角度,能依法界真如也成了三种。

以上这四种意义即是趋入之义。以其他方式宣说:

庚五(分位唯名之义)分二:一、三分位立三名称之理;二、以三名摄六义之理。

辛一、三分位立三名称之理:
不净不净净,极净依次第,
是名为众生,菩萨与如来。

如来藏客尘不清净、不清净清净兼有、极其清净三种阶段依次以众生、菩萨与如来三种不同名称来说明。

辛二、以三名摄六义之理:
本性等之义,此六摄界性,
于诸三分位,是以三名说。

本性义,等字包括因之义、果之义、作用之义、具足之义、趋入之义,这六义摄集上面广说的界性清净,这是指,对于不清净、不清净清净兼有、极其清净这三种阶段是以众生、菩萨、如来三种名称安立说明不同,而实际意义的本体丝毫也无差别。

庚六(如虚空般普行之义)分二:一、以无分别周遍之理;二、总相无可分之理。

辛一、以无分别周遍之理:
如无分别性,虚空普随行,
心性无垢界,如是普行性。

犹如无有分别、无有障碍之本性的虚空无别普皆随行周遍一切色法一样,心的自性光明本来无垢的法界也如是无别普行周遍一切行者阶段。

辛二、总相无可分之理:
彼总法相遍,过功及究竟,
犹如虚空遍,下中上色相。

法界自性清净是一切法的总法相或法性的缘故, 同等随入周遍于有过失的异生、具功德的菩萨及功德究竟的如来一切阶段,如同虚空随行周遍于下等土器、中等铜器、上等金器一切色法形相一样。

庚七(恒时无变之义)分二:一、宣说无变之分位;二、广说彼理。

辛一、宣说无变之分位:
过失客尘性,功德性具故,
如前后亦然,无变之法性。

有人认为:法界是从先前有过失变成后来具有功德的缘故是有变化的。

其实并不是,先前不清净阶段,烦恼等过失是可断除的客尘性,并不是自性中存在的缘故,后来清净的阶段现前力等功德,是自性中本来具足并不是突然产生的缘故,如先前轮回界中存在一样后来涅槃也这样存在永远无有变化就是此法界的法性或自性。

辛二(广说彼理)分三:一、因障碍不清净分位亦无变之理;二、不清净清净分位亦无变之理;三、极清净分位亦无变之理。

壬一(因障碍不清净分位亦无变之理)分二:一、如虚空无变之理;二、解说彼等差别。

癸一(如虚空无变之理)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。

子一、略说:
如虚空普行,细微故无染,
如是于众生,安住此无染。

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法,也是细微,因为不是粗大色法的缘故,永远不会被色法无常等过失染污,同样,心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏也是自性清净的缘故,永远也不被众生的过失烦恼等染污。

子二(广说)分五:一、有法现生灭之理;二、法界无灭之理;三、宣说彼等之实相;四、骤然成轮回之理;五、自性无变之理。

丑一、有法现生灭之理:
世间诸一切,空中生与灭,
如是无为界,根等生与灭。

犹如这个外器世界一切行相依于通彻无阻的虚空中最初产生形成,最终毁坏、泯灭,但虚空无有生灭,同样,依于不是以因缘集聚造作无有变化的法界如来藏,内有情的根等,最初产生、增长与最终毁坏、灭亡,但法性无有生灭。

丑二、法界无灭之理:
虚空未曾为,诸火所焚毁,
如是此不为,死病老火焚。

一切有为法会被劫末火、地狱火与自性火焚烧, 但无为法的虚空何时也从来没有被三火焚毁。同样, 众生会被死等三火焚毁,但法界藏,永远也不被死亡的劫末火、病的地狱火、老的自性火焚毁。

(待续)

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一起来上课吧



时间安排 :
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随上师仁波切的脚步,一起开始上课吧——

1
19:30-20:00 课前念诵


如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

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20:00-20:20 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

上师仁波切说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

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20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

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21:10-21:25 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

上师仁波切说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”


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时间
北京时间
8月17日 周六 19:30-21:30
内容
《论语》

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【智悲讲堂】


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温故知新



信心,一切善法的根本

我们想要成为菩萨,对大乘佛法要有特别殊胜的信心。信心就像是我们所谓的种子一样。

《宗镜录》中云:“佛法如海,唯信能入,信则道原功德母,一切善法由之生。”《华严经》里面也说:“信为道源功德母,长养一切诸善法。”意思就是说,我们对大乘佛法一定要有坚定不移的信心,如果没有这种信心,根本就没办法趋入佛法。所以,作为佛教徒,信心特别重要。

在昨天的视频里面,法王如意宝缘三宝宣讲了三种信心。我听说很多人看了视频之后,真实感受到了法王的加持。我想你们以前如果没有见过法王老人家,或者没有和法王结上善缘的话,那么以这种行为(学习视频),我相信应该能跟法王结上善缘。原因是什么呢?我昨天也讲了,一个人如果在梦中见到法王,肯定没有那么清楚。那么现在在一个多小时的时间法王对你面对面地传授佛法,我们自己又具足信心的话,应该是能得到法王如意宝的这种传承加持的。

这个加持很重要。所谓的加持,我们从表面看似乎非常一般,实际上传承上师的加持如果能真正融入我们的心相续,很多修行很容易就会成功的。就像是自己本来具足种子,然后在种子上面灌溉浇水的话,种子就会逐渐成熟、成长的。因此,我们虽然本具如来藏的种子,可是如果没有上师的殊胜加持,也许这辈子我们都很难以苏醒自己的佛性。

这方面我是深信无疑的。我一直觉得不管是三宝所依的佛像、佛经也好,还是传承上师们的身口意也好,这种通过直接、间接等种种方式给我们带来的无法言思的威力,就是加持。所以,这就是对大乘佛法的信解心,是很重要的。

《入大乘论》中云:“所作重恶业,能深自悔责,敬信大乘法,拔除诸罪根。”就是说:如果我们造了非常严重的罪业,能清净忏悔的因是什么呢?就是信仰大乘佛法。信仰大乘佛法能从根本上拔除这些罪根。我们对大乘佛法有了信仰,有了闻思以后,虽然以前自己业力很深重,造了各种有形无形的罪业,但是我们通过对大乘佛法生起不可退转的信心,完全可以遣除这些罪业。

因此,我们首先要信仰大乘佛法。信心就像种子一样重要,如果没有信心,那就没有种子。没有种子,开花结果又从何说起呢?没有办法的。

譬如初月虽不可见不得言无 佛性亦尔 一切凡夫虽不得见 亦不得言无佛性也
——《大般涅槃经》
若信诸法空 是则顺于理 若不信法空 一切皆违失
——《大智度论》

2


本课相关经文


大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著
索达吉堪布 译

第一  如来藏品
(续前)

辛二(解说各自本体差别)分二:一、所得果之义;二、能得业之义。

壬一(所得果之义)分三:一、断除所断颠倒之理;二、以断而得四果之理;三、以得而解脱二边之理。

癸一、断除所断颠倒之理:  
略摄此等果,是以于法身,
遣除四颠倒,对治而安立。

简略地说,信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故,获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。

癸二、以此而得四果之理:  
彼性清净故,断习气故净,
灭我无我戏,是故为胜我。

究竟果如来法身,它的总法相自性本来普皆清净的缘故,差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。完全寂灭执著外道等遍计之我的戏论及执著声闻等遍计之无我的戏论,因此是胜我波罗蜜多。

除意自性蕴,彼因故为乐,
证悟轮与涅,等性故为常。

由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛, 结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业,为此是乐波罗蜜多。如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性性等性的缘故不间断二利,是常波罗蜜多,那也是因为胜义法界自性清净的缘故。轮回无常的过患丝毫无所减,因此未堕于断边,本来任运自成的缘故,涅槃的功德丝毫无所增,因此未堕于常边。由此成立远离二边的涅槃。

癸三、以得而解脱二边之理:  
以慧无余断爱我,爱众悲尊非得寂,
此依智悲觉方便,圣者不住轮涅边。

以证悟无我的智慧无余斩断对蕴贪爱为我的缘故不是像大贪欲者一样堕于有边,以大悲慈爱一切众生而成办他们的利益,因此慈悲尊者菩萨也不是像声闻缘觉一样堕于仅得寂灭痛苦之边。如此依靠证悟无我的智慧以及缘众生的大悲这两种获得无上菩提的殊胜方便而修行的佛子圣者们不住三有轮回或寂灭涅槃任意一边,现前不住之涅槃。

壬二(能得作业之义)分二:一、若无法界应成不证舍取;二、有种姓故证悟功过之作用。

癸一、若无法界应成不证舍取:  
设若无佛性,于苦不厌离,
不欲乐涅槃,亦无希求愿。

假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏, 则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离,见到涅槃安乐的功德也无有向往获得它的欲乐,也不会希求它的方便及心现行其义的发愿。但事实并非如此。

癸二、有种姓故证悟功过之作用:  
见有痛苦过,涅槃安乐德,
此有种姓故,无种姓无故。

见到三有轮回痛苦的过失与寂灭涅槃安乐的功德后厌离三有痛苦的过失,欢喜涅槃安乐的功德, 这些是来自于有佛陀种姓。理由:若问:为什么呢?取舍的智慧,对于暂时无有随增种姓的邪爱者来说,在对三乘任意一种法没有生起信解期间不会有见有寂的过失与功德。如云“身处随圣之境地,依于殊胜之正士,已发宏愿积大福,此四大轮汝具足。”  

庚三(具众功德之义)分二:一、共同宣说因果功德;二、解脱各自本体差别。

辛一、共同宣说因果功德:  
如大海无量,德宝无尽处,
具无别功德,本性故如灯。

如同极其广阔的大海汇集了无量的珍宝与水一样,法界也在极其广阔的信解法器,成为无量智慧、等持功德珍宝及大悲水无尽之处的缘故,是具足因功德之义。神通及无漏智慧、无漏断是具足无别功德之本性的缘故,如同灯火的光、暖与色无别一样存在,即是具足法界果功德之义。

辛二(解说各自本体差别)分二:一、具因功德之义;二、具果功德之义。

壬一、具因功德之义:  
摄法身佛智,大悲界性故,
以器珍宝水,说与大海同。

由于无余摄集或具有清净法身之因与获得佛智之因、趋入大悲之因或界性的缘故,以具足广大容器、珍宝与水三种同法,说明法界与大海等同。

壬二、具果功德之义:  
无垢处神通,智无垢真如,
无别故与灯,光暖色同法。

自性无垢之处如来藏中五通、无漏智、无垢真如、无余转依之断无别存在的缘故,与灯火的光芒、温暖、颜色无别存在同法。

(待续)

3


一起来上课吧



时间安排 :
19:30-20:00  课前念诵
20:00-20:20  念诵传承
20:20-21:10  讲解经文
21:10-21:25  善根回向
小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节,让我们追随堪布的脚步,一起开始上课吧——

1
19:30-20:00 课前念诵


如果大家时间允许,每次上课,最好从七点半开始,并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容,这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要,是因为念诵仪轨中的很多内容,都是藏地著名的成就者造的,如果按藏音念诵,一方面会得到一种声音的传承加持力,另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间,中间只是听一堂课也可以,但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德,就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说,这也是一个很大的功德。

2
20:00-20:20 念诵传承

课前念诵结束后,一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文,就错过了这个环节,那你可就亏大了!

堪布说:“传讲任何一部法,传承都很重要。

学习的过程中,按照我们的闻法规律,最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受,还是通过光盘来听受,传法者的声音一个字也不能漏,听受的时候不能打瞌睡,也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持,我们经常修的法、念的经,最好是得过传承的。有了传承而念修,加持、感应都是不同的。”

3
20:20-21:10 讲解经文

《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。同时,要想到,我今天听法,是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失,如理如法专注听闻。

4
21:10-21:25 善根回向

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大,那么我们一定要如理如法做回向,否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过:“我们的回向就是愿众生获得佛果,这是最究竟的目标,在此之前让众生获得各自所求,只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中,这十大愿归纳起来,就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

堪布说:“在所有善法当中,听法是非常大的善根。听法时,前后有念诵,中间是专注听闻,最后是回向,所以一堂课下来,当天就有意义了。就我个人而言,没课那天是轻松一点,但总有“空过”的感觉。有课就很充实,讲一堂课,再念一遍《普贤行愿品》,就觉着今天是有意义的,活着也是有意义的。”

4

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北京时间
8月16日 周五 19:30-21:30
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